?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: психология

Концепция трех основных регистров психики
style_pro
Наиболее полно и последовательно положение реализовано в структурно-аналитической теории Ж. Лакана. Его концепция трех основных регистров психики — Реального, Воображаемого и Символического — исходит из представления о том, что развитие человеческих (сознательных) форм отражения действительности целиком определяется сферой общества и культуры. Первоначально психика (Реальное) - это недоступный именованию хаос впечатлений, ощущений, состояний, влечений и чувств, в котором живет новорожденный младенец до того времени, когда под контролем взрослых, при посредстве влияний культуры и участии языка он научается, наконец, выражать свои ощущения с помощью специально усвоенных семиотических (знаковых) средств — жестов, осмысленных слогов, слов-наименований, слов-понятий и культурных паттернов поведения.
В возрасте полутора лет (стадия зеркала) происходит установление связей между организмом и его реальностью и формируется регистр Воображаемого, Я, как инстанции, в которой субъект себя отчуждает. Это изначальное отчуждение составляет, по Лакану, первичный опыт, лежащий в основе воображаемого нарциссического отношения субъекта к собственному Я. Преставления о Воображаемом и Реальном у Лакана соответствуют отчетливо неклассической концепции субъекта. Вместо декартовского принципа когито, постулирующего тождество и полное совпадение субъекта мышления и субъекта существования, он вводит другую формулу "Я мыслю там, где я не есть, и я есть там, где я не мыслю". Следующая задача развития состоит в объединении плоскостей мышления и существования, разрешение ее возможно лишь "в поле речи и языка". Это последнее представлено третьей подсистемой психики, регистром Символического.
Символическое формируется на эдиповой стадии развития. Определяющий момент - это семейная ситуация, структурирующая первые формы социальных взаимодействий ребенка. Сама природа символического состоит в том, что оно суть структурирующее начало, некий порядок, место культуры, где осознаются и распутываются судьбы индивидуальных желаний. Структурированное, упорядоченное бессознательное (желания Реального) обретает символические формы своего выражения, или, в терминологии Лакана, невыразимая реальность бессознательного, означаемое, находит для себя означающее. Символический порядок, по Лакану, есть условие существования субъекта.
18-03-2013_20·12·10
Субъект у Лакана — это человек, субъект психики и одновременно индивидуальная личность, субъект деятельности, восприятия и концептуализации действительности. Субъект есть некая сфера, из каждой точки которой, равно удаленной от бессознательного (Реального) центра, исходят линии, образованные пересечением плоскости Воображаемого и Символического. Противостоящее ему понятие — не объект, а Другой - это иной, инако- мыслящий, видящий, чувствующий. Эта категория повсеместно используется в европейской философии второй половины XX века, понятие Другого равно свойственно феноменологии, экзистенциализму, персонализму — практически всем современным школам человекознания. У Лакана Другой определяется строго психоаналитически, как источник (и одновременно результат) процессов вытеснения и сопротивления. Я и Другой диалектически связаны между собой, а истоки этой связи - в невозможности субъекта преуспеть в области реализации своей истины. Лакан пишет: "Референтом собственного Я является Другой. Собственное Я устанавливается в отнесенности к Другому. Оно является его коррелятом. Уровень, на котором происходит переживание Другого, в точности определяет уровень, на котором, буквально, для субъекта существует собственное Я".
Еще одним важнейшим дополнением, конкретизирующим сущность человека, явилось понятие предметно-практической деятельности, человеческой практики, в ходе которой осуществляется преобразование человеком как окружающей его действительности, так и самого себя. Создавая условия своего бытия, человек утверждает одновременно и свою родовую сущность.
Процесс этого утверждения и есть его самоутверждение, самосозидание. Безусловно, оба эти понятия, полагаемые как сущностные характеристики человека, не исчерпывают всего многообразия его субстанциональных свойств и признаков. Вместе с тем указанные понятия выводят человека из онтологических рамок и в силу этого превращают понятие о человеке в ядро любой философской антропологии.
Поскольку понятие о человеке выступает ключевым, исходно задающим направление антропологического мышления, а вместе с ним и стратегию познавательной деятельности субъекта, то оно должно быть положено в качестве отправного понятия, мировоззренческой установки, определяющей характер и способ выделения как предмета познания, так и способа его раскрытия.
Однако практические связи, скажем, в психологической науке, между ее объектом и предметом реализуются на уровне подчиняемых указанному выше представлению об объекте как гносеологическом отношении между реальным и идеальным объектами психологии.
Триединство объекта психологии, как свидетельствует вся ее история, всегда имело и имеет место в любом познавательном акте исследователя, даже если оно не всегда или вовсе не осознавалось им.
Наиболее полно и последовательно это положение реализовано в структурно-аналитической теории Ж. Лакана. Его концепция трех основных регистров психики — Реального, Воображаемого и Символического — исходит из представления о том, что развитие человеческих (сознательных) форм отражения действительности целиком определяется сферой общества и культуры.
Еще одним важнейшим дополнением, конкретизирующим сущность человека, явилось понятие предметно-практической деятельности, человеческой практики, в ходе которой осуществляется преобразование человеком как окружающей его действительности, так и самого себя. Создавая условия своего бытия, человек утверждает одновременно и свою родовую сущность.
Процесс этого утверждения и есть его самоутверждение, самосозидание. Безусловно, оба эти понятия, полагаемые как сущностные характеристики человека, не исчерпывают всего многообразия его субстанциональных свойств и признаков. Вместе с тем указанные понятия выводят человека из онтологических рамок и в силу этого превращают понятие о человеке в ядро любой философской антропологии.
Однако практические связи, скажем, в психологической науке, между ее объектом и предметом реализуются на уровне подчиняемых указанному выше представлению об объекте как гносеологическом отношении между реальным и идеальным объектами психологии.
Триединство объекта психологии, как свидетельствует вся ее история, всегда имело и имеет место в любом познавательном акте исследователя, даже если оно не всегда или вовсе не осознавалось им.
В качестве объекта-образа выступает в нашем случае человек как совокупность всех общественных отношений. Будучи его сушностной характеристикой, объект-образ полагается всеми науками человека, следовательно, он есть всеобщий (гносеологический) объект. Он выполняет мировоззренческую функцию для выделения специфического для науки объекта ее познания.
Реальным же объектом психологии является человек. Человек как наличная, духовно-телесная реальность, порожденная предметно-практической деятельностью в конкретно-исторических условиях ее существования.
Этот объект и выступает перед исследователем как обьект-данное.
Идеальный объект - "должный" человек как универсальное, целостное существо, создаваемое (формируемое) программой отдельных целей. Этот объект может быть обозначен как объект-конструктор.
Представление исследователя в форме его видения данной эмпирической вещественной картины человека и выступает методологической установкой, определяющей логику выделения предмета,науки.
Теоретическая проекция тех или иных свойств реального объекта, обусловливаемая познавательными возможностями субъекта и запросами общественной практики, процесс презентации предмета в форме теоретических понятий есть в то же время и всеобщий способ его познания. Отсюда: всякое изменение предмета влечет за собой и изменение способа, и, наоборот, модификация способа познания смещает исходные абстракции.
Способ есть правило мышления, опирающееся на теоретические или эмпирические методы познания. В свою очередь, раскрытие предмета производится путем выделения составляющих его общих признаков на основании конкретных задач исследования, реализуемых при помощи адекватного им методического инструментария. Выбор же частных исследовательских процедур задается способом познания данной предметной области.
Зафиксированные в результате чувственной деятельности субъекта представления об объекте оформляются в понятия.
Итогом конкретного исследования выступает факт, результат интерпретации определенной совокупности эмпирических данных (материала). Возвратное движение факта-материала к факту исходной объект-данности завершается его переосмыслением, и в зависимости от объема содержания соответствующей реалии этого движения происходит и собственно заполнение известной части объект-конструкта, который тем самым превращается в объект-данное, но уже для последующего этапа исследования.
Точкой отсчета и приложения в данной логике бесконечного процесса познания объекта всегда является, как это следует из представленной выше схемы, человек в его конкретно-исторических условиях бытия.
Обращаясь к историческому комплексу социальных условий индивидуального бытия, в ходе которого происходит изменение человека, мы каждый раз имеем перед собой нового человека с новым его мировоззрением, по-иному мыслящего и чувствующего.
Известный отрыв содержания психологических исследований от качественно иного своеобразия объекта психологии, сложившийся в результате недоучета в практике исследования особенностей изменения социальных отношений, перестраивающих при их коренном изменении как отдельные психологические процессы, так и особенности психики человека в целом, и привел к настоящему времени к совершенно справедливым замечаниям философов об отсутствии действительного продвижения познания человека, так и к требованиям психологов к переориентации исследований на анализ внутреннего мира нашего современника.
А для этого надо прекратить игру словами "человек", "человеческий род" и перейти к предметному научному исследованию конкретных исторических форм человеческой деятельности, принятых в той или иной общественной формации и отвечающих этой формации форм самосознания человека.
То, что сейчас воспринимается как само собой разумеющееся, до возникновения теории человека являло собой камень преткновения для всех без исключения антропологических концепций, а, следовательно, и для построения собственно научной основы познания, включая и соответствующие методы, в первую очередь, эмпирические.
И тем не менее, как бы различно ни трактовался человек (неизменно включаемый в предмет психологии) в психологии, анализ логики построения и содержания ее предмета и метода представляется весьма актуальным и для наших дней.

promo style_pro january 11, 2014 19:52 13
Buy for 20 tokens
С соседкой общаемся в коридоре и вдруг слышим, как ее трехлетняя внучка с кем-то разговаривает. Поворачиваемся к двери, не видно. Смотрим в зеркало, в отражении ребенок. Девочка сидит на диване. На подлокотник усадила игрушечного кота и рассказывает ему свою горькую долю. Повторяю, ребенку немногим…